segunda-feira, 6 de abril de 2020
domingo, 5 de abril de 2020
DITADOS POPULARES - no Brasil
"Devagar com o andor que o santo é de barro."
"Não adianta chorar o leite derramado."
"Dar a César o que é de César."
"Água mole em pedra dura tanto bate até que fura."
"A pressa é inimiga da perfeição.
"Apressado come cru e quente."
"A voz do povo é a voz de Deus" (em latim: "vox populi, vox Dei")
"Cada macaco no seu galho."
"Caiu na rede é peixe."
"Cão que late não morde."
"Casa de ferreiro, espeto de pau."
"Deus ajuda quem cedo madruga."
"De grão em grão, a galinha enche o papo."
"Devagar se vai so longe."
"Deus escreve certo por linhas tortas."
"Em terra de cego, quem tem um olho é rei."
"Filho de peixe peixinho é."
"Mais vale um pássaro na mão do que dois voando."
"A mentira tem perna curta."
"O seguro morreu de velho."
"Pra cima todo santo ajuda."
"Quando um burro fala, o outro abaixa a orelha."
"Quem canta seus males espanta."
"Quem casa quer casa."
"Quem com ferro, com ferro será ferido."
"Quem ri por último, ri melhor."
"Quem tem boca vai a Roma."
"Saco vazio não pára em pé."
CHAPEUZINHO VERMELHO - significados, mensagens e moral
Os contos de fadas, histórias infantis sempre chamaram a minha atenção.
Venho tratar de contos de fadas, seus significados, mensagens e moral abordada em Chapeuzinho Vermelho.
Os contos de fadas costumam ser percebidos de modo universal, tradicionalmente, com princesas presas em castelos por uma bruxa, finalmente, resgatada pelo príncipe. Ainda, o garoto pobre que enriquece por poderes mágicos.
Pela própria universidade, atemporalidade, suspensão da acreditabilidade, magia dessas histórias, quando se contam, não há preocupação com seis contextos de criação.
Entretanto, Jack Zipes ressalra a importância do estudo das condições de produção dessss contos. As circunstância de suas origens têm relevância para compreender a lógica, quais valores estão sendo abordados.
Assim como as histórias folclóricas, os contos de fadas são transmitidas oroalmente desde a Idade Medieval. São contadas, recontadas, adaptadas de acordo com os valores da cultura do momento.
Trarei um estudo sobre "Chapeuzinho Vermelho", notadamente, quanto às ideias da trama subjacente e os respectivos valores enfatizados em cada enredo.
Noticia-se que as primeiras inspirações do conto de fadas advieram de um poema do século XI, escrito em latin, "The Grandmother's Tale" ou "The Paths os Needles and Pins", no qual um garota encontrou um lobo, que propos que ela escolhesse entre pegar o caminho das agulhas ou dos pins para a avó cotage.
No que diz respeito à história em si, há duas versões principais acerca da origem de "Chapeuzinho Vermelho", a de autoria do francês Charles Perrault, no século XVII e a dos Irmãos Grimm, no início do século XIX, na Alemanha.
Charles Perrault
O enredo do francês Perrault é de um enredo simples, personagens simples, em que uma garota ingênua e naive é enviada à casa da avó doente, para levar-lhe bolo, a pedido da mãe.
O lobo mau vai até a casa da vovó, devora a velhinha, veste sua camisola e espera chapeuzinho, também, engolindo-a ao final.
De início, o espaço, a floresta merece comentários. As florestas eram tidas como locais perigosos - e, ainda o são - especialmente, a crianças.
Os adultos amedrontavam as crianças para que não se atrevessem a adentrar florestas.
O local é tido como proibido, tanto que personagens que têm familiaridade com florestas são aqueles fora-da-lei, como Robin Hood.
Nessa versão, presume-se que a menina é inocente e ingênua, não se
Naive
Num segundo momento, a mensagem que se pretende passar é a famigerada de não dar atenção ou conversar com estranhos, especialmente meninas. O mesmo valeria para mulheres, há "lobos" por toda parte, em sua maioria sedutores, envolventes, e estes são os mais perigosos.
Com relação à idade da garota, não se sabe com precisão a idade dela, se uma garotinha ou uma adolescente. Algumas ilustrações dão ideia de que se trata de uma mocinha, inclusive pelo capuz vermelho que faria referência ao sangue menstrual.
Além disso, se, por um lado, observa-se a ingenuidade da garota da cidade, por outro, há a figura sedutora, envolvente do lobo.
Quando Chapeuzinho encontra o lobo vestindo o pijama da avó e passa a perguntar "que ... grandes são esses?", a repetição das perguntas é um recurso típico da oralidade, que facilita a lembrança do enredo seja pelo contador ou ouvinte
Repeticoes que olhos grandes, .. norse tale de Elder Edda deus Thor disfarçou-se da deusa Freyja para deceuve gigante.
Por fim, Ziper entende o conto numa abordagem sociocultural, em que se aceita o bizarro como normal, mas, tamém, resiliência emocional. (indicação de leitura "Morphology of the Folktale " do russo Vladimir Propp)
Mftd.org Arne-Thompson-Uther
Atu333
Bruno Bettelheim observa um viés sexual na trama, dado que se faz referência em "trocar roupas", bem como Chapeuzinho olha partes do corpo do lobo quando faz as repetidas perguntas estranhando a avó. Para o estudioso, pode se analisar um traço de pedofilia trazido na história, para fins educativos.
Irmãos Grimm
A versão de 1812, publicada na Alemanha pelos Irmãos Grimm, traz personagens mais complexos, juízos de valor.
No meio do caminho até a casa da vovó, Chapeuinho encontrou o Lobo, que s convenceu a colher flores perfumadas para levar à avó.
A sinestesia da personagem é trazida, ou seja, a questão dos sentidos aparecem. Além disso, a tentação moral decorrente das sensações experimentadas.
O proibido é mais consistente e claro.
Enquanto na primeira versão Chapeuzinho recebe apenas o pedido da mãe para levar bolo à avó, na versão alemã, a mãe dá maiores e mais detalhadas orientações à filha.
Daí, pode-se inferir revelar-se uma educação da família para que a filha fosse polida, educada.
No mais, a complexidade da situação tratada nessa segunda versão pode ser notada pela vestimento de Chapeuzinho: capuz de veludo, tecido luxuoso.
No que toca a persuasão do Lobo para que Chapeuzinho se desvie do caminho para colher flores caracteriza-se em desobediência das ordens da mãe em comparação com a primitiva, em que não se vê complexidade psicológica da personagem, a qual é ingênua e inocente, age ignorando os perigos que a rodeiam.
Devorou e dormiu.
Cacador. Roncar
Cortou estomago asvduas libre
Juizo moral do lobo pelo cacador
Grimm desobedecer
Vitima.
Seduzida.
Resolver sozinha
TUMBA DE MENNA, EGITO - tour virtual
Visita virtual 360° da Tumba de Menna, Egito.
A Tumba de Menna, nomenclatura original Theban Tomb 69, localiza-se na necrópole de Theban, em Sheikh Abd el-Qurna, margem oeste do Rio Nilo, defronte ao Luxor.
Trata-se do sepulcro do oficial egípcio de nome Menna, conhecido como "Supervisor de Campos de Amom" e "Superintendente de Campos do Senhor das Duas Terras".
Pesquise no Google.
sexta-feira, 3 de abril de 2020
quinta-feira, 2 de abril de 2020
LATIN - Como era a pronúncia
O latim é uma língua morta, não mais falada em lugar algum do mundo.
Assim, os estudos baseiam-se nos textos escritos, sofrendo prejuízo quanto às informações da oralidade.
Segue vídeo sobre os fonemas da língua latina:
VIRGÍLIO
Virgílio, personagem do primeiro encontro da viagem de Dante Alighieri em "A Divina Comédia", representava a sabedoria terrena.
CURSO DE ITALIANO - online gratuito
Testei a plataforma edX via aplicativo fazendo um Curso de Italiano Gratuito.
O curso é oferecido em inglês, ou seja, as explicações são em inglês. Logo, indispensável, pelo menos, o básico da língua inglesa.
A vantagem para falantes de outras línguas, como brasileiros, exercita o inglês e aprende o italiano. Excelente!
O curso é muito bom. Metodologia, didática, conteúdo, gramática, vídeo, áudio, textos, testes, exercícios, recursos adequados, organizados e de compreensão ótima.
A plataforma do aplicativo é muito boa, poucos erros ou bugs, praticamente, não interferem no seguimento do curso e não afetam o aprendizado.
O curso é oferecido gratuitamente, sim. Porém, o certificado é pago. Ou seja, pode concluir o curso normalmente, sem certificado.
Para quem quiser adquirir o certificado, além do pagamento, é preciso cumprir algumas exigências.
O curso fica em aberto para fins de certificado por um período determinado, após passado o prazo, continua disponível, mas na modalidade arquivado, sem possibilidade de certificado.
Para quem não precisa de certificado e apenas quer aprender, indico sem titubear.
BIBLIOTHÈQUE PUBLIQUE D'INFORMATION - França
A Bibliothèque Publique d'Information, do Centre Pompidou, França, disponibiliza acesso, temporariamente, gratuito.
Acesse o endereço abaixo:
Utilize o código COVBPI para nome de usuário e senha, válido até 15/04/20.
quarta-feira, 1 de abril de 2020
ARLY CRAVO
"Você ouve essa desqualificação como uma incógnita porque tem a percepção de que qualificação estética, segundo parâmetros sociais, não tem nada a ver." (Arly Cravo, "Você se ofende?", Canal Arly Cravo Youtube, 01/04/16)
segunda-feira, 30 de março de 2020
domingo, 29 de março de 2020
FILMES CATÓLICOS
Filmes católicos em português gratuitos:
Santa Teresa de Ávila
Santa Teresinha do Menino Jesus
Santa Catarina de Labouré
Santa Bernadete
São João da Cruz
Damião - O santo de Molokai
Santa Benedita da Cruz - Edith Stein - A 7a. Morada
São Maximiliano Maria Kolbe - Vida por Vida
São Vicente de Paulo - O Capelão das Galeras
João Paulo I - O Sorriso de Deus
Nossa Senhora de Caravaggio
O Grande Silêncio - Sobre a Ordem dos Monges Cartuxos
Santo Agostinho - O Declínio do Império Romano
São João Maria Vianney - Cura d'Ars
Santa Teresa de Los Andes
Madre Paulina - Súdita de Deu
#catolicismo, #católicos
sábado, 28 de março de 2020
"GASLIGHT" (1940) - cinema
Gaslight é um filme de 1940 que trata de um comportamento psicótico homônimo, hoje, "gaslighting".
O termo vem sendo muito conhecido pelo movimento feminista.
Deriva de uma técnica em que um marido psicopata, em abuso psicológico e emocional contra sua esposa, alterava o fluxo de gás das lamparinas da casa, utilizadas na época, com a finalidade de acusá-la de estar perdendo a sanidade ao ver coisas que não aconteciam.
Torturava a esposa escondendo objetos e acusando-a de ter pegado ou escondido, chamando-a de mentirosa, louca, insana.
Gaslighting é um distúrbio mental grave caracterizado por abusos diversos, emocional, psicológico, físico, patrimonial etc., que uma pessoa inflinge sobre sua vítima. Pode ser traço de outras psicopatologias, como a psicopatia, personalidade narcisista.
Seria complexo aprofundar sobre a finalidade, mas, a princípio, suprimento do sentimento de inferioridade do abusador, que se abastece do poder sobre a vítima para se sentir bem.
A obra cinematográfica é esclarecedora para estudos sobre o assunto, independente de qual área seja.
Linguagem simples, clara, sem rebuscamento, apesar dos recursos de cinema incipientes.
Percebe-se que foi fonte de outras obras, como a novela "O Profeta", escrita, originalmente, por Janete Clair, com remake posterior.
Indicado para grupos que possam compreender o assunto ou estejam sendo preparados para isso. Mulheres, essencialmente, ressaltando que é um gatilho potencialmente perturbador.
"Gaslight" (1940)
Considerações diversas
O filme traz muitas outras reflexões além do tema abuso, principalmente, questões psicológicas relacionas a isso.
Vou expondo os conflitos sobre os quais pensei assistindo à obra.
Primeiramente, como dito sobre gatilho, vítimas irão se identificar. E é doloroso, angustiante, assustador.
É possível compreender abusos sofridos vendo "de fora" da situação, ao mesmo tempo, em que há reconhecimento de si vivenciando situação igual ou muito próxima.
A própria empatia típica da vítima é inerente a esse reconhecer-se no outro e perceber-se vítima. Passa-se a questionar o outro e você mesmo, em como a autorresponsabilidade sobre nós mesmos pode nos tornar vítimas ou saber safar-se da situação.
Percebo que o abuso tem, intrinsecamente, um aniquilamento das defesas da vítima. E até que ponto é possível defender-se e responsabilizar-se pelas situações a que se submete ou atribuir o abuso tão somente ao abusador?
Fala-se muito sobre a culpa nunca ser da vítima. E procede. Entretanto, em sessão de análise psicanalítica, a analista abordou a minha posição e responsabilidade de estar naquela situação. Ainda estou pensando - e estudando - sobre.
Pude perceber, também, que é usual que repitamos padrões familiares. Ao investigar certo comportamento, certamente, há alguma reprodução de modelos já vivenciados no âmbito da família, seja em posição "ativa" ou "passiva" (vítima).
E a própria capacidade de retirar-se da situação de abuso, também, vem de habilidades adquiridas em desenvolvimento familiar, aprofundadas ou não pelo lívre-arbítrio.
Em última instância, somos frutos de nossa criação, mas podemos escolher outras formas sociais de acordo com o que sentimos e como nos posicionamos diante disso. Não dá pra colocar a culpa nos pais e não fazer nada em prol de si, embora nada fazer é uma das escolhas.
Daí, o conceito de família pode ser discutido. Não pretendo adentrar essa discussão, nem é relevante para o abordado no momento, mas é algo que merece atenção, sobretudo às funções materna e paterna na formação de uma pessoa. Lembrando que me referi à função e não ao gênero de quem a exerce.
O assunto e todas suas ramificações são direcionados à proteção da vítima primordialmente. Contudo, como extrema empata, penso no outro lado: como poderia ser inserido o tema para recuperação do abusador.
A sociedade preocupa-se com a vítima por razões óbvias maniqueístas - salve o bem e abomine o mal. Porém quem seria o mal? Não há duplicidade de papéis em algum momento? Quem vai olhar para o agressor, que não deixa de ser uma vítima da sua própria mente, autofágico.
Tudo indica que as pessoas tendem a posicionar-se em prol da defesa do local onde esteve. E, quase, unanimemente, o sofrimento da vítima revela-ss mais pungente a ponto de procurar ajuda.
Talvez, o próprio distúrbio do agressor carregue consigo características típicas da personalidade que o impedem de enxergar o prejuízo que causam (ausência de empatia), dificuldade em reconhecer falhas em si, fragilidade de ego que não suporta ser posta em cheque etc.
Volto a pensar: vítimas devem ser tratadas e recuperadas e o que fazer com agressores irreversíveis, por exemplo? Ainda não sei.
Por Fiametta F.
sábado, 21 de março de 2020
BIBLIOTECA VIRTUAL - Associação Paulista Homeopatia
Biblioteca Virtual da Associação Paulista de Homeopatia, consulta gratuita:
sexta-feira, 6 de março de 2020
GILLES LIPOVETSKY - Sobre o presente e o valor da liberdade
Há alguns anos atrás, em alto mar, num fantástico evento de observação de baleias, estava a postos com câmera fotográfica na mão.
Havia uma baleia perto da embarcação e estávamos aguardando que ela emergisse. Não sabemos de qual lado ela pode subir à superfície da água. Todos em silêncio atentos observando em ângulo de 360o.
Eis que a baleia surge como foguete e faz um belo salto - sorte nossa!
Ninguém conseguiu fazer a foto do salto. Não deu tempo de olhar e fotografá-la na direção dela. São segundos que não permitem fazer duas coisas ao mesmo tempo, sem sacrificar a inteireza da presença em um deles.
Diria que a inteireza no momento presente não permite a concomitância em mais de um presente.
Fui perguntar às pessoas se alguém tinha conseguido registrar o momento. Ninguém. Até que jovem senhora francesa respondeu que sim, havia registrado o momento. Pedi que me passasse a fotografia tão desejada. Foi então que ela apontou para testa e disse algo como "registrei aqui".
Essa situação me parou no tempo. Senti-me como que num deslocamento naquele espaço e tempo. Como se todo o sentido de estar ali experienciando a vida tivesse seus significados totalmente remexidos em poucos segundos.
Pensei. É. Ela tem razão. Talvez, tenha sido quem mais experimentou o encanto do momento, despreocupada com fotos e filmagens que pudessem reduzir sua atenção.
E, hoje, assistindo a uma entrevista do filósofo Gilles Lipovetsky, curiosamente francês, me deparo com afirmações que me remeteram exatamente àquele momento no barco há quase 10 anos.
Seguem alguns trechos da entrevista de Lipovetsky, entrando em contato com o seu pensamento.
"O passado não me interessa. Nada, absolutamente nada. Eu sou assim. Não sou homem do passado. Dizem-me que é preciso ler sobre. Estou-me nas tintas. Não leio isso.
Nunca tiro fotografias, nunca. Ando pelo mundo inteiro. Nunca tiro fotografias. Não me interessa. Fica na cabeça. Não me emociono com as coisas do passado.
Eu não sei nada disso. Nem sequer sei tirar fotografias. Porque aquilo que me interessa é... Aliás, isto é muito filosófico.
Os pensadores gregos diziam que o único tempo que existe é o presente, porque o passado já passou, bem... já passou.
E o futuro... se calhar, já estaremos mortos.
O importante é o presente. Acho que esta é a verdade.
Sou cético sobre o poder da Filosofia. Diz-se muito que a Filosofia muda a vida. Não acredito em nada disso.
A Filosofia não mudou a minha vida.
O que muda a minha vida são os encontros com as pessoas, as experiências que tenho, a minha profissão... mas, os livros?!
Não é isso que nos dá a felicidade. Há a felicidade de trabalhar, claro, mas podia sempre fazer outra coisa.
Não é o pensamento filosófico que transforma a minha existência. É o trabalho, o trabalho. Porque eu gosto de refletir. É o prazer de compreender. Mas não acredito que a filosofia ajude a viver.
Não acredito em nada disso. Nada. Nunca acreditei nisso.
Sou filósofo porque me interessa. Gosto de compreender. Mas é tudo. Não partilho a grande fé filosófica que vem da Filosofia grega, até Spinosa, que pelo pensamento se transforma a existência. Não.
Aliás, conheço alguns filósofos neste mundo e não acho que vivam melhor a outros homens. Vivem como toda gente. Pensam de forma diferente, isto sim, mas pensar não é viver.
(...)
À escala de uma racionalidade pura, não necessitamos de 800 perfumes por ano.
É um desperdício, como se diria antigamente, um desperdício haver 800 perfumes. Tem toda razão. Mas 95% desses 800 perfumes desaparecem ao fim de um ano ou dois.
Fala-se em liberdade e diversidade, mas há, também, velocidade e efemeridade. As coisas desaparecem.
É o que designamos por obsolência dos produtos. Não, claro que não.
O capitalismo não tem uma estratégia de racionalidade global. A sua única racionalidade é a de aumentar o volume de negócios, aumentar a rentabilidade.
Um raciomalista puro e duro dirá que tudo isto é horrível. Se se levar em conta a condição humana e se se disser: "bem, a racionalidade é apenas uma parte da condição humana e há uma outra dimensão. E essa dimensão, o quê é?" É a dimensão estética, no sentido grego do termo, a vida das sensações, a vida sensível.
A vida sensível não é racional. Aí não há dúvida.
Bem, talvez, a economia não seja racional porque visa essa parte da vida humana que não é racional, que é a dimensão estética, a "aesthesis" dos gregos.
A vida sensível não é racional.
A publicidade tem um papel inegável sobre o consumo. O comércio, claro.
Vemos iogurtes de uma marca qualquer, e compramis iogurtes dessa marca ao invés de uma outra. Há uma influência inegável da publicidade. De acordo, não o contesto.
Mas o que me parece injusto é reduzir o homem ao consumidor. É importante, mas não é só isso. A vida não é só consumo.
Não é a publicidade que o leva a escolher a namorada, que o leva a casar-se ou a ter filhos. A publicidade não tem nada a ver com isso. Nada.
Em outras palavras, a publicidade tem poder sobre o quê? Sobre as coisas não essenciais.
Comprae um iogurte de uma marca em vez de outra, para os filósofos, talvez seja um drama, mas, na vida, o que é que representa? Nada. Talvez um ataque à liberdade.
Mas, como dizia Descartes, ao grau mais baixo da liberdade.
A verdadeira liberdade é o que se faz da vida: a escolha de uma profissão, o casamento ou não, o divórcio, o fato de ter filhos, de trabalhar... Isto, sim, é a luberdade humana. Mudar o governo, mas não o consumo.
Sobre os aspectos que não são consumo, a publicidade vale zero. "
("O Valor da Liberdade - 1o. Episódio (Gilles Lipovetsky)", Canal YouTube FFMSPT, 24/02/15)
"A Docência e a Dilvulgação Científica no Ensino de Ciências", Wender Faleiro, Marina Valentin Barros e Mauro Antonio Andreata
Download gratuito em PDF.
FALEIRO, Wender; BARROS, Marina Valentin e ANDREATA, Mauro Antonio. A Docência e a Divulgação Científica no Ensino de Ciências.
segunda-feira, 2 de março de 2020
MANUAL DE ERVAS DANINHAS DA UFMG
Manual para identificação de plantas daninhas brasileiras desenvolvido pela UFMG, disponibilizado gratuitamente.
Está em inglês, mas com as imagens e nome científico é possível entender.
Autores: Márcio Venícius B. Xavier, Rúbia S. Fonseca.
Categoria: Plantas.
Localização: América Tropical Brasil.
Ano de publicação: 2019.
sábado, 29 de fevereiro de 2020
NIKOLA TESLA
"Deixe que o futuro diga a verdade e avalie cada um de acordo com seu trabalho e realizações. O presente pertence a eles, mas o futuro, pelo qual eu sempre trabalhei pertence a mim." (Nikola Tesla)
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